أقلام تكتب

يتحقق مفهوم العيش معا أو العيش السوى بضرورة الاعتماد على تصحيح النظرة التاريخية للذات وللآخر ولذا يشير فانون إلى هذه المسألة حينما يقول "المستعمر يصنع التاريخ ويعرف ما يصنع. ولأنه يعود دوما لتاريخ بلده الأصلي فإنه يشير بوضوح بأنه إمتداد لبلده الأصلي. التاريخ الذي يكتبه ليس تاريخ البلد الذي يقوم بسلبه، ولكن تاريخ أمته فيما تقوم به من قرصنة، وإنتهاك، وجوع. ولذا فإن الوضع الساكن الذي يجد المستعمر نفسه محفوفا به لا يمكنه أن يكون محل سؤال من قبله إلا إذا قرر المستعمر أن يضع حدا لتاريخ الاستعمار، لتاريخ الانتحال، ليقرر وجود تاريخ أمة، تاريخ مناهضة الإستعمار"

عقد محمد أركون موعدا معرفيا مع تراث الإسلام في لحظة مبكرة من منتصف القرن المنصرم وما كان موعدا سريعا وعابرا موعده، وإنما امتد وأزمن حتى تولد منه اقتران لم ينفصم بين الرجل وموضوعه فتكاد لا تذكر الواحد منهما من دون قرينه

الإنسان، هذه الكينونة المتغيرة والمتحولة والمشبعة بالانفعالات وأمزجة أحيانا تكون متعارضة، وهي سمات كلها صارت مادة حيوية للصناعة الثقافية الحاصلة، سواء في السينما أو الرياضة والفنون وبمختلف مجالاتها، وعبرها انتقلت مجتمعات كثيرة من الاعتماد على الموارد الباطنية إلى الاستثمار في الثقافة، وهي اليوم تحتكر منتوجاتها الثقافية كعلامة مسجلة بها....

C’est à croire que les sociétés humaines se sont malheureusement habituées à ces spectacles de violence physique et qui, paradoxalement, suscitent compassion et dénonciation. Ces chaos, ces génocides, les massacres retransmis presque en temps réel sont évalués statistiquement.

يقول هيدغر (ليس التاريخ هو موضوع علم""التاريخ" فحسب، كما أنه ليس فقط اكتمال الفعالية الإنسانية. وهذه الفعالية لا تصبح تاريخية إلا عندما تكون في علاقة مع تهيئة المصير وإعداده

إحياءا للذكرى المزدوجة الثامنة والخمسين لعيد الاستقلال والشباب الذي يصادف 05 جويلية 2020 يتقدم منتدى ”لاغورا“ في ضيافة المعارف إلى كافة الشعب الجزائري بتهانيه الخالصة جزائر الأمس واليوم وغدا هي وطن لكل الجزائريين المجد والخلود لشهدائنا الأبرار

وتعود قماقم أبطال المقاومة الشعبية إلى الأرض التي ذادوا عنها بأرواحهم ففُصلوا عنها أحياءً وأمواتا، أجسادا وأرواحا. بقيت الأجساد هاهنا ولكنها منفية في المجهول

ي كتاب فانون بشرة سوداء وقناع أبيض تصور لنا فصول الكتاب في حقيقة الأمر صراعا وجوديا لكائن أو ذات مجروحة un sujet brisé هذه الذات وإن كانت تتوزع بين اللغة والجندر والمعيش والاعتراف والزنجية، كما هو مبين في عناوين فصول الكتاب، فإنها ذات un sujet لا تبحث عن لون كما لو أنه صفة، ونحن نعلم أن الصفة ليست جوهرا أساسيا سواء عند القدماء كما هو الحال عند أرسطو أو عند المحدثين كما هو الحال عند كانط. بل عن اعتراف بالصفة النوعية الجوهرية لها على أنه إنسان كائن بشري، وهذا ما يدفعنا للسؤال الثاني لماذا أصبحت الصفة النوعية الجوهرية مطلبا عند فانون؟

في البداية علينا بعرض المقاربات الجغرافية ذلك أن{سيدي بومدين والحاخام "افراييم انكاوة" يلتقيان في معجزة المكان وأسطورية القدوم الأول فلقد جاء"سيدي بومدين" من بجاية أي من الشرق والثاني من الغرب (على العلم أن كلاهما من الأندلس ارض التسامح) واستقربهما المقام في نقطة الوصل تلمسان، اسم تلمسان يعني أصلا الينابيع أو اللقاء بين الجهتين وهي بالفعل ملتقى العيون والطرق والديانات فهي الاندلس الضائعة وهي أورشليم الموعودة، فهي لهما مزار للحج. دخلها سيدي بومدين يوم جمعة والثاني يوم السبت (شباط) }.

ن استراتيجية التفكيك التي تبناها محمد أركون من خلال مشروعه الكبير الموسوم بنقد العقل الإسلامي يعتبر مساهمة نظرية جادة في دراسة الفكر الإسلامي من خلال تاريخه، من أجل ابتكار أفق جديد في باب دراسة الفكر الإسلامي هذا الأفق أطلق عليه محمد أركون بالإسلاميات التطبيقية...

الإنتقال الذي تشهده الجزائر نحو تأسيس لجمهورية جديدة هو تسارع في الإتجاه نحوتعزيز مكانة المرأة الجزائرية و توسيع ترقيتها و التأكيد على تمكينها من كل الحقوقها ضمن كل المسارات ؛ حتى تضن مشاركتها في تأسيس المستقبل مع الرجل للأجيال القادمة؛ أي مشاركتها في تحقيق الأمن و السلام و الرقي للمجتمع و للأسرة...

ما لا شك فيه أن الثورة الجزائرية نالت قسطا كبيرا في الأدب العربي في قالبه النثري و الشعري الشيء الذي يضفي عليها (الثورة) صفة القداسة وذلك من خلال تمجيدها و تعظيمها والتنديد بمستعمريها (الاستعمار الفرنسي) من طرف الأدباء و الشعراء من مختلف المناطق العربية الإسلامية ( سوريا و تونس و المغرب و العراق ،...) ومن بين الشعراء الذين عبروا عن أحاسيسهم و مشاعرهم تجاه الثورة الجزائرية ومجدوا و خلدوا و تغنوا بأبطالها و شهدائها الأبرار..